樸園心舍

                       
煮雲法師，俗姓許，名秀明，江蘇省如皋縣人，公元一九一九年出生。十九歲時於如皋西場惠民寺依師公參明剃度出家，法名寶泉，字煮雲，號醒世，一九四 一年，受具足戒於南京棲霞寺，之後進入南京棲霞律學院。一九四三年入填江焦山佛學院旁聽，一九四四年，入上海楞嚴經專宗學院就讀，親近圓瑛。
師於一九五零年隨軍去台灣，次年離開軍隊，致力於弘揚佛法，對於台灣東部佛教的開發功勞甚大。一九六四年，師協助星雲建立壽山寺及創設壽山佛學院，該校後改名瀉東方佛教學院。一九六七年，師因病前往鳳山佛教蓮社療養。

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寄禪法師，名敬安，俗名黃讀山，曾任中華佛教會第一任會長，是清末著名的詩僧，別號「八指頭陀」。1877年敬安27歲之時，在寧波阿育王寺佛舍利塔前燃二指，並剜臂肉燃燈供佛，自此號「八指頭陀」。
      寄禪法師1852年1月3日生於湖南湘潭縣石潭鎮的一個農民家庭裡。父名黃宣杏，母親胡氏。他小時即易感傷。7歲時母親亡故， 11歲時入私塾讀書。12歲父又死，因無衣食，為人放牛謀生。

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宗仰法師，俗性黃，原名浩舜，法名用仁，宗仰是他的法號，又號烏目山僧。中年，別號楞枷小隱，晚號印楞禪師。他是我國近代史上托跡空門的愛國志士，也是一位頗具影響的詩人、教育家，他忽僧忽俗，儒釋同致，被人們譽為天下奇僧，是佛教界的一流人物。
      宗仰1861年5月出生於常熟南城門外一戶從事米業的商賈家中，他的父祖輩開設一家黃大隆米行，雖算不上巨富，但家道也很殷實。他的母親趙氏篤信佛教，是虞山三峰清涼寺的信女。宗仰小時即聰明好學，才智過人，對家中往來的生意不感興趣，也從來不予過問，倒是母親去三峰進香之時，他總是隨侍在側，所以從小就 受佛門的熏陶。16歲那年，父親和哥哥逼他學掌店事，他憤而出走，來到三峰清涼寺削發為僧。他的母親對此並不加以阻止，卻認為「一人受戒，七世超度」，是「前世有緣」。

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　法融讀了許多儒家的經典和佛經後說：
    「儒家的義理和許多世俗的文章，象糠粃一般，而佛家般若止觀等道法，可以渡人到幸福的彼岸。」
    法融從此出家為僧。
    法融投奔炅法師學道。炅法師道法出眾，享譽當時。法融一邊干活，一邊聞道。法融認為，求道的根本在於心神歸一，否則虛妄的念頭就永遠難以除掉。法融於是凝心靜坐，精修二十年，各種佛法一時全都通曉。
    想獨自修煉，離開炅法師，法融在牛頭山幽棲寺北面的山岩下建草房做禪室。法融在房中日夜苦修，以求至道。幾年之內，前來向他求道者達上百人。
    起初建造的禪室，四面牆壁不全。弟子道系、道憑正在禪室修煉，半夜裡有一只象羊的怪獸竄進禪堂，踢騰怪叫，用腳踏兩人。兩人一動不動，凝神修持。那只怪獸見他們不受干擾，就走出禪室不見了。
    法融在山中的一個石房內坐禪，房子有十步深。夜晚，法融正在修煉，一只神蛇爬到石室門口示威。神蛇長有一丈，眼睛象燈籠。神蛇在門口呆了一夜，見法融絲毫不動，就爬走了。
    法融修煉的山中，虎狼成群，打獵的人也不敢入山。法融卻在山中往來自如。法融在禪室給眾僧講法，群鹿前來伏地聽講，一點兒也不怕。有兩只大鹿就干脆住在法融的禪室中，聽法三年才離去。法融和禽獸的關系融洽，許多野獸常常從他的手上取食。
    法融和眾僧在山崖上做飯，山崖上有瀑布，只是水流很小，使用不便。一天法融漫步徐走，他用手指著東邊的山嶺說：
    「過去遠公用手中錫杖拄地，地下就流出泉水來，耿將整了整衣冠，於是破甕中的水就自然溢滿。這全是誠心所感。如果這個地方可以久居，一定會清泉日溢。」
    過了一夜，東邊的山嶺果然清泉飛流，清澈甘美，冬暖夏涼。泉水可以飛濺到山崖上，法融等山頂上用飯鍋接水，煮出飯來，香氣撲鼻。
    又有一次，法融在山岩下講法華經，當時大雪紛飛。一會兒，就看見兩枝仙花從空中飄然而下，象芙蓉一般燦爛無比，經過七天之後，花卻突然消失，眾人無不稱奇。
    牛頭山的附近有佛窟寺，其中有七藏經書，即佛經、道書、佛經史、俗經史、醫藥偏方等43種。這寺是劉宋初年，一個姓劉的司空所造，他家巨富，於是尋找七經，並抄寫出來，用來鎮寺。
    法融經常到佛窟寺中，與炅法師探討佛經，炅法師掌管七藏，法融每天前去請教，過了很久，炅法師對法融的人品才學有所了解，才讓他看七經。法融夜以繼日地閱讀經書，經過八年，已將七經了然於心。
    這之後，法融再次回到山中，閉門守靜，他的禪房之內，此時已是空空蕩，只有一個坐墊，其它的地方長滿了青草。他坐的床已有二寸厚的塵土。法融對此並不在意，只是凝思修煉，遺形忘骸。
    武德（唐高祖李淵年號）七年，王師前去討伐長江一帶的叛亂。那個地方有僧人近五千人。為穩定秩序，左僕射房玄齡上奏：
    「賊眾所居各州，僧尼很多，可以依照關東舊制，每州只設一寺，每寺只留三十人，其他的人全部遺歸鄉裡，編入戶籍。」
    法融不能容忍這樣苛刻的法律，前往京城辯明事理，御史韋挺仔細看過法融的表奏，發現其論理充足，文詞華美。過了三個月，韋挺把法融領到房玄齡那裡，房玄齡很佩服大師的高風亮節，但卻固執於以前的看法：
    「並不是說您的意見沒有道理，但我曾經上書奏明此事，怎麼能更改呢？當然，我也不會讓象您這樣的高僧從俗，您那裡留一些德行較高的，其他的人就不用您照顧了。」
    法融雖然堅持自己的意見，但知道目前的局勢一時難以改變，而且也不會延續很久。他回到寺中，仍堅持度僧，講法不輟。
    永徽（唐高宗年號)三年，有地方官請法融到建初寺講大乘之道，聽講的有上千人。當法融講到滅諦品時，他雄辯滔滔，張揚義理。大地被他的宣講所震動，聽者頓時騷動不安，鐘二罄、香爐、坐床都先後搖動起來。這些，寺外沒有聽講的人沒有感覺到。
    永徽年中，右僕射季靜之的長子，江寧縣令季修，生來就心向佛道，推崇大乘。季修非常欽佩法融的美德，和許多名士俗眾一起請法融前往州中講法。法融沒有答應，季修領眾人三次前來，法融才同意。
    州中宿儒，許多人不信佛法，對請法融講法多次阻撓。等到法融登上講席，弘講妙法，回答提問，闡明佛理時，眾人無不折服，法融講道，似雲雨淋漓，又好象大河滔滔。聽講的僧俗達三千人，擁滿了講法的院子。
    其中有一些修持很久的僧人，他們傲氣十足，目空一切。可當他聽到法融的高論時，個個惶恐不安。無法挽回面子，只是硬著頭皮責備法融，法融總是承認自己學識寡薄，難以和至道之人相比，並不和他們計較。對他們所提出的問題，則一一解答，並無阻礙。
    法融告誡聽講的眾人：
    「先前如來說法，現在佛理猶存。人雖有凡聖三分，但佛理至道只有一個。可是你們不可能一次聽講就能悟徹大道，還要聞道見行，心不要被外物所累。只要我們克服貪、瞋、痴等煩惱之根，我們就可以解脫了。」
    講聽者捫心自問，若有所得。
    此時，睦州妖女陳碩真，用邪術蠱惑人心，遺誤良善。四方的僧人許多到建業聚會，州縣的官府認為他們是妖徒，派人搜捕他們。眾僧四處逃難，卻沒有寺院敢收留他們。
    法融正在山中幽舍修持。寺中僧眾早已因缺糧而飢寒交迫。可是，每天又有逃難的僧人前來投奔，總數已超過了三百人。連原來的僧人都想散去，現在又有這麼多新來的。何況縣令還下告示，不許僧眾聚集在一起。但法融卻對眾人說：
    「各位道友，山寺雖然蕭條，但已足以庇身。有無都不能長久，這是佛法之理。不要因官府的管制而心想逃離，要遇寺而歸。你們如果要逃，能逃到何處呢？大家還 是各自安心修業，有福有禍共同擔當。各種欲望是人生之苦的根本，一直追逐人，來生還有地獄之苦。我們如果心離不開世俗迷悟，老想著世俗之苦，不是修正法來 超脫，卻是想逃離，這便是為塵世所障礙。這是我們修道的大忌啊！現在我們應當立即鏟除它，把心思放到修法中來。」
    眾人聽後，非常慚愧，不再想逃離了。
    山中有如此眾多的僧人，自然就要許多的糧食，法融親自前往丹陽廣告世俗。眾人聽說山中缺糧，紛紛節省食糧，給山上送去。法融親自和眾人擔糧，一次擔一石八 斗，送去再擔。每天來往多次，毫無倦意。經過一百天的運送，寺中糧食充足，僧人都安心學法。那些不聽勸告的，跑下山去，被官府抓住，受到了嚴刑拷打。
    顯慶(唐高宗年號)元年，司空蕭元善再次邀請法融前往建初寺弘法。法融對諸僧說：
    「從今一去，再無會期，有離有合，本是自然。」
    法融向眾僧道別後，走出山門。這時，禽獸哀號，一天不停。山間的泉水，沙子湧上來，將泉眼堵死。房前的大梧桐樹，在繁茂時突然凋零了。
    在建初寺不遠，有一座寺院，寺裡有一個亙法師，他陳時就是有名的高僧，現在已經年過八十，是金陵的眾僧之首，許多法事都由他主持。法融在幽棲寺時，就曾前去拜訪。法融對亙法師講出自己的疑：
    「經中的明佛說法，聞法者能於言中悟道，不必在經論之中分析文句，猜測內容。想您這樣的大德，得到佛的真傳。我卻沒有聽過真傳至道。我自己的腦袋又不開 竅，堵塞壅蔽得厲害，所以不能悟道。處在愚昧不化之中，我自己也感到很惶恐，渴望得到指教。我希望您能指點迷津，使我不再糊涂，我願聽您的教誨。」
    亙法師沉吟很久，才說：
    「我以前在陳朝時，也遇過一個禪師，是諸位王侯重臣都歸依相敬的，他登上講席講法，宣揚致道，和你一樣。我這個人才能平庸，怎麼能得到高師的遺教呢？」
    二人言不投機而散。亙法師那時是對法融道法不信任，所以才推辭不講。
    法融第二次來到建初寺時，仍然勤修不止。此時法融的名聲已傳遍天下。亙法師改變了原來的看法，對法融的德行非常敬重，於是拄著拐杖去找法融。到了建初寺，有個叫德善的禪師見亙師遠道而來，很高興。兩人談了一會兒。亙法師說：
   「我因為法融才來這裡。」
    德善禪師和法融同住一寺，最初並不看重他的道行。經亙法師這樣一說，他很想見識一下法融的道法，於是他們把法融請來，讓他談論佛家至理。法融正襟危坐，即 興弘講。法融一開口就是三百對工整的韻文，沒有一點浮飾不實的地方。二位大德交口稱贊，親自為法融在寺中主持法席。
    法融心懷慈悲，與人為善，胸懷寬廣。他從不與人為敵，也不記別人的過錯。
    有一個僧人，聽到有人誹謗法融，罵法融不是人。他向法融說了此事。法融卻責備他說：
    「過去的咒罵就象風一樣，一吹過去就沒有了，出口也就不見了。你怎麼能把這種虛談對我講呢？一切無住無著才是我們的本願。這樣才能安然忍受刀劍。」
    曾有人登上寶座厲聲辱罵，有人當眾對他誹謗，他都當做耳旁風，絲毫不起瞋怨之心，反而面露笑容，和顏悅色，那些前來辱罵者則丑態百出。
    法融於顯慶二年，死於建初寺。道俗之眾為之悲哀。後葬於雞籠山中，幢蓋飄動，笳哀蕭悲，驚動天雲。前往送葬者達一萬多人。

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元世祖至元年間，許多佛教徒肆意詆毀禪宗，元世祖忽必烈也有貶抑禪宗的傾 向，而當時禪宗一派的那些有名禪師，卻縮頭縮腦，不敢出來說話，禪宗面臨嚴重的危機。就在這關鍵的時刻，一位禪師挺身而出，他說：“這是關係到我禪宗一門 的大事，我一定要冒死以爭！”於是約了幾位是志同道合的僧人，前往京師。忽必烈在他的一再請求之下，同意大集佛教內部的禪、教兩門，公開辯論。此旨一下， 立刻在全國佛教界產生了極大的反響，成為當時的一件大事。那位以重振禪宗為己任，前往京師的高僧，就是妙高禪師。
       妙高，字云峰，長溪人，他家世世以儒學為業，他母親臨盆前夕夢見一個嬰兒坐在蓮花之上，手捧而得之，醒來時便生下了妙高，於是給他起名為夢池。妙高神采秀 發，喜歡讀書，尤其醉心於佛經，父母因為那個夢的緣故，也就依從他的志向，讓他投於雲夢澤公門下，從此，他就銳意求道，絕無懈怠。他首先去參謁癡絕衝公， 衝公說：“這孩子說話頭緒清晰，將來必能光大我宗！”接著又去參謁無準範公，範公十分喜歡他，準備讓他在身邊任職，他感嘆道：“懷與安，實敗名。”便離開 了範公，去見偃溪大師，在偃溪那裡管理典籍。有一天，偃溪問他：“打個比方，一頭牛穿過窗戶，牛頭、牛角和四隻蹄子全過去了，為什麼尾巴卻不能過去呢？” 妙高聽了，頓時有所省悟，回答道： “鯨吞海水盡，露出珊湖枝。”偃溪非常欣賞他的回答，於是，妙高成了偃溪的嫡系傳人。
      不久，朝廷讓他去蔣山擔任住持，他的名聲也越來越大。至元十二年，元兵攻進寺內，用刀架在他的脖子上來回地磨，威脅他交出寺內的金銀，他臉不改色，高聲 回答：“這裡只有寺廟與僧人，沒有你們要的金銀，你們要殺便殺，不要磨來磨去，我的頭不是你們的磨刀石！”元兵見他神色自若，大義凜然，非常佩服，便收刀 走了，寺廟也得以保全。
      過了五年，妙高又任徑山住持，當時徑山寺因經戰火動亂，破敗不堪，妙高一到那裡，便悉力興建，經過艱苦的努力，才將寺廟恢復舊觀。誰知到第二年正月，一 場大火將全寺燒了個乾乾淨淨，僧眾見數年的辛苦剎那化為烏有，又驚懼又傷心。妙高大師喟然嘆道：“我上輩子有負于此山，我只好償還這筆債，別的我並不擔 心，只擔心你們不理解'狗子無佛性'這句話啊！”僧眾聽了，都為之悚然。於是，妙高又苦心經營了三年，才告成功，全寺有房屋千餘間，用工一百多萬。在興建 過程中，他雖然要管理所有事務，但早晚唱道，按部就班，雲遊而來的僧人仍然很多，也能得到正常的接待，一切都像平時一樣。特別是妙高大師在十餘年的時間 裡，兩建大廟，竟然如此從容，確實令人佩服。
      大廟建成後，妙高大師見禪宗面臨重大危機，便毅然來到京城。在禪、教兩門的辯論會上，忽必烈問：“禪以什麼為宗？”妙高回答說：“淨智妙圓，體本空寂， 這不是見聞知所能達到的境界。”接下來忽必烈再三盤問，妙高大師追源溯流，緣詞說理，一一條分縷析。洋洋數千言，如長江千里清秋，如山泉汩汩而流，忽必烈 聽了十分欣賞。從此以後，佛教徒再也不敢攻擊禪宗，而元朝統治者也對禪宗深信不疑了。
       元世祖至元三十年六月十七日，妙高大師端坐而逝，世壽七十五，塔葬於寺西之居頂庵。

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『一子出家，九祖昇天，若不昇天，諸佛妄語！』

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「聽說從天竺來了一位神僧，可有本事呢。」

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吳赤烏十年（公元 248 ）初。

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朝陽出現在塔與寺之間。

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       釋傳開法師，字見同，是當代禪宗泰斗虛雲老和尚的法曾孫---洞雲宗五十一世傳人。

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真福智無比    超過七寶聚
                                    勝須彌山王    百千萬布施

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